فصل: تفسير الآيات رقم (18- 23)

تفسير الآيات رقم ‏[‏62- 63‏]‏

‏{‏إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏62‏)‏ لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏63‏)‏‏}‏

قوله عزّ وجلّ‏:‏ ‏{‏إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه‏}‏ أي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏{‏على أمر جامع‏}‏ أي يجمعهم من حرب أو صلاة حضرت، أو جمعة أو عيد أو جماعة أو تشاور في أمر نزل ‏{‏لم يذهبوا‏}‏ أي لم يتفرقوا عنه ولم ينصرفوا عما اجتمعوا له ‏{‏حتى يستأذنوه‏}‏ قال المفسرون «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة، وأراد الرجل أن يخرج من المسجد لحاجة أو عذر لم يخرج حتى يقوم بحيال رسول الله صلى الله عليه وسلم، بحيث يراه فيعرف أنه إنما قام ليستأذن فيأذن لمن شاء منهم» قال مجاهد‏:‏ وإذن الإمام يوم الجمعة أن يشير بيده قال أهل العلم وكذلك كل أمر اجتمع عليه المسلمون مع الإمام يخالفونه، ولا يرجعون عنه إلا بإذن وإذا استأذن الإمام إن شاء أذن له وإن شاء لم يأذن وهذا إذا لم يكن حدث سبب يمنعه من المقام فإن حدث سبب يمنعه من المقام، بأن يكون في المسجد فتحيض امرأة منهم أو يجنب رجل أو يعرض له مرض فلا يحتاج إلى الاستئذان ‏{‏إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم‏}‏ أي أمرهم ‏{‏فأذن لمن شئت منهم‏}‏ أي في الانصراف والمعنى إن شئت فأذن إن شئت فلا تأذن ‏{‏واستغفر لهم الله‏}‏ أي إن رأيت لهم عذراً في الخروج عن الجماعة ‏{‏إن الله غفور رحيم‏}‏ قوله عز وجل ‏{‏لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً‏}‏ قال ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ يقول احذروا دعاء الرسول إذا اسخطتموه فإن دعاءه موجب ليس كدعاء غيره وقيل معناه لا تدعوه باسمه، كما يدعو بعضكم بعضاً يا محمد يا عبدالله، ولكن فخموه وعظموه وشرفوه وقولوا يا نبيّ الله يا رسول الله في لين وتواضع ‏{‏قد يعلم الله الذين يتسللون‏}‏ أي يخرجون ‏{‏منكم لواذاً‏}‏ أي يستتر بعضهم ببعض ويروغ في خفية فيذهب قيل كانوا في حفر الخندق فكان المنافقون ينصرفون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مختفين وقال ابن عباس لواذاً أي يلوذ بعضهم ببعض، وذلك أن المنافقين كان يثقل عليهم المقام في المسجد يوم الجمعة واستماع خطبة النبيّ صلى الله عليه وسلم فكانوا يلوذون ببعض أصحابه، فيخرجون من المسجد في استتار وقوله قد يعلم فيه التهديد بالمجازاة ‏{‏فليحذر الذين يخالفون عن أمره‏}‏ أي يعرضون عن أمره وينصرفون عنه بغير إذن ‏{‏أن تصيبهم فتنة‏}‏ أي لئلا تصيبهم فتنة أي بلاء في الدنيا ‏{‏أو يصيبهم عذاب أليم‏}‏ أي وجيع في الآخرة، ثم عظم الله نفسه‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏64‏]‏

‏{‏أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ‏(‏64‏)‏‏}‏

فقال تعالى‏:‏ ‏{‏ألا إن لله ما في السموات والأرض‏}‏ أي ملكاً وعبيداً ‏{‏قد يعلم ما أنتم عليه‏}‏ أي من الإيمان والنفاق ‏{‏ويوم يرجعون إليه‏}‏ يعني يوم القيامة ‏{‏فينبئهم بما عملوا‏}‏ أي من الخير والشر ‏{‏والله بكل شيء عليم‏}‏ عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لاتنزلوا النساء الغرف، ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن الغزل وسورة النور» أخرجه أبو عبدالله بن السبع في صحيحه والله سبحانه وتعالى أعلم‏.‏

سورة الفرقان

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 2‏]‏

‏{‏تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا ‏(‏1‏)‏ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا ‏(‏2‏)‏‏}‏

قوله عزّ وجلّ ‏{‏تبارك‏}‏ تفاعل من البركة قيل‏:‏ معناه جاء لكل بركة وخير وقيل معناه تعظيم ‏{‏الذي نزل الفرقان‏}‏ أي القرآن سماه فرقاناً لأنه فرق بين الحق، والباطل والحلال والحرام وقيل لأنه نزل مفرقاً في أوقات كثيرة ولهذا قال نزل بالتشديد لتكثير التفريق ‏{‏على عبده‏}‏ يعني محمداً صلى الله عليه وسلم ‏{‏ليكن للعالمين‏}‏ أي للإنس والجن ‏{‏نذيراً‏}‏ قيل هو القرآن وقيل النذير هو محمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏الذي له ملك السموات والأرض‏}‏ أي هو المتصرف فيهما كيف يشاء ‏{‏ولم يتخذ ولداً‏}‏ أي هو الفرد في وحدانيته، وفيه رد على النصارى ‏{‏ولم يكن له شريك في الملك‏}‏ يعني هو المنفرد بالإلهية، وفيه رد على الثنوية وعباد الأصنام ‏{‏وخلق كل شيء‏}‏ مما تطلق عليه صفة المخلوق ‏{‏فقدره تقديراً‏}‏ أي سواه هيأه لما يصلح له لا خلل فيه ولا تفاوت، وقيل‏:‏ قدر كل شيء تقديراً من الأجل والرزق فجرت المقادير على ما خلق‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏3- 8‏]‏

‏{‏وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آَلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا ‏(‏3‏)‏ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آَخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا ‏(‏4‏)‏ وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ‏(‏5‏)‏ قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا ‏(‏6‏)‏ وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا ‏(‏7‏)‏ أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا ‏(‏8‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏واتخذوا‏}‏ يعني عبدة الأوثان ‏{‏من دونه آلهة‏}‏ يعني الأصنام ‏{‏لا يخلقون شيئاً وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضراً ولا نفعاً‏}‏ يعني دفع ضر ولا جر نفع ‏{‏ولا يملكون موتاً‏}‏ أي إماتة ‏{‏ولا حياة‏}‏ أي إحياء ‏{‏ولا نشوراً‏}‏ أي بعثاً بعد الموت ‏{‏وقال الذين كفروا‏}‏ يعني النصر بن الحارث وأصحابه ‏{‏إن هذا‏}‏ أي ما هذا القرآن ‏{‏إلا إفك‏}‏ أي كذب ‏{‏افتراه‏}‏ أي اختلقه محمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏وأعانه عليه قوم آخرين‏}‏ قيل‏:‏ هم اليهود وقيل عبيد بن الخضر الحبشي الكاهن، وقيل جبر ويسار وعداس بن عبيد كانوا بمكة من أهل الكتاب، فزعم المشركون أن محمداً صلى الله عليه وسلم يأخذ منهم قال الله تعالى ‏{‏فقد جاؤوا‏}‏ يعني قائلي هذه المقالة ‏{‏ظلماً وزوراً‏}‏ أي بظلم وزور، وهو تسميتهم كلام الله بالإفك والافتراء ‏{‏وقالوا أساطير الأولين اكتتبها‏}‏ يعني النضر بن الحارث كان يقول‏:‏ إن هذا القرآن ليس من الله وإنما هو مما سطره الأولون مثل حديث رستم واسفنديار ومعنى اكتتبها انتسخها محمد صلى الله عليه وسلم من جبر ويسار وعداس وطلب أن تكتب له لأنه كان لا يكتب ‏{‏فهي تملى عليه‏}‏ أي تقرأ عليه ليحفظها لأنه لا يكتب ‏{‏بكرة وأصيلاً‏}‏ يعني غدوة وعشية قال الله تعالى رداً عليهم ‏{‏قل‏}‏ يا محمد ‏{‏أنزله‏}‏ يعني القرآن ‏{‏الذي يعلم السر‏}‏ أي الغيب ‏{‏في السموات والأرض إنه كان غفوراً رحيماً‏}‏ أي لولا ذلك لعاجلهم بعذابه ‏{‏وقالوا مال هذا الرسول‏}‏ يعنون محمداً صلى الله عليه وسلم ‏{‏يأكل الطعام‏}‏ أي كما نأكل نحن ‏{‏ويمشي في الأسواق‏}‏ أي يلتمس المعاش كما نمشي نحن وإذا كان كذلك فمن أين له الفضل علينا، ولا يجوز أن يمتاز عنا بالنبوة وكانوا يقولون له لست بملك لأنك بشر مثلنا، والملك لا يأكل ولا يملك لأن الملك لا يتسوق وأنت تتسوق وتبتذل وما قالوه فاسد لأن أكله الطعام لكونه آدمياً، ولم يدع أنه ملك ومشيه في الأسواق لتواضعه وكان ذلك صفته في التوراة ولم يكن سخاباً في الأسواق وليس شيء من ذلك ينافي النبوة ولأنه لم يدع أنه ملك من الملوك ‏{‏لولا أنزل إليه ملك‏}‏ أي يصدقه ويشهد له ‏{‏فيكون معه نذيراً‏}‏ أي داعياً ‏{‏أو يلقى إليه كنز‏}‏ أي ينزل عليه كنز من السماء ينفقه فلا يحتاج إلى التصرف في طلب المعاش ‏{‏أو تكون له جنة‏}‏ يعني بستان ‏{‏يأكل منها‏}‏ أي هو فلا أقل من ذلك إن لم يكن له كنز ‏{‏وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلاً مسحوراً‏}‏ يعني مخدوعاً وقيل مصروفاً عن الحق‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏9- 17‏]‏

‏{‏انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا ‏(‏9‏)‏ تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا ‏(‏10‏)‏ بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا ‏(‏11‏)‏ إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا ‏(‏12‏)‏ وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا ‏(‏13‏)‏ لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا ‏(‏14‏)‏ قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيرًا ‏(‏15‏)‏ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولًا ‏(‏16‏)‏ وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ ‏(‏17‏)‏‏}‏

‏{‏انظر‏}‏ يا محمد ‏{‏كيف ضربوا لك الأمثال‏}‏ أي الأشباه التي لا فائدة لها فقالوا مسحور محتاج ‏{‏فضلوا‏}‏ أي عن الحق ‏{‏فلا يستطيعون سبيلاً‏}‏ إلى الهدى ومخرجاً عن الضلالة‏.‏ قوله تعالى ‏{‏تبارك الذي إن شاء جعل لك خيراً من ذلك‏}‏ أي من الذي قالوا‏:‏ وأفضل من البستان الذي ذكروا وقال ابن عباس يعني خيراً من المشي في الأسواق والتماس المعاش ثم بين ذلك الخير فقال ‏{‏جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصوراً‏}‏ أي بيوتاً مشيدة عن أبي أمامة أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال «عرض عليَّ ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهباً قلت لا يا رب ولكن أشبع يوماً وأجوع يوماً أو قال ثلاثاً أو نحو هذا، فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك وإذا شبعت حمدتك وشكرتك» عن عائشة قالت‏:‏ «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ لو شئت لسارت معي جبال مكة ذهباً جاءني ملك إن حجزته لتساوي الكعبة فقال يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويقول‏:‏ إن شئت نبياً عبداً وإن شئت نبياً ملكاً فنظرت إلى جبريل فأشار إلي أن ضع نفسك، فقلت‏:‏ نبياً عبداً قالت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لا يأكل متكئاً يقول‏:‏ أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد» ذكر هذين الحديثين البغوي بسنده‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏بل كذبوه بالساعة‏}‏ أي القيامة ‏{‏وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيراً‏}‏ أي ناراً مسعرة ‏{‏إذا رأتهم من مكان بعيد‏}‏ قيل‏:‏ من مسيرة عام وقيل من مسيرة مائة عام‏.‏ فإن قلت‏:‏ كيف تتصور الرؤية من النار وهو قوله إذا رأتهم‏.‏ قلت يجوز أن يخلق الله لها حياة وعقلاً ورؤية وقيل‏:‏ معناه رأتهم زبانيتها ‏{‏سمعوا لها تغيظاً‏}‏ أي غلياناً كالغضبان إذا غلى صدره من الغضب ‏{‏وزفيراً‏}‏ أي صوتاً فإن قلت كيف يسمع التغليظ‏.‏ قلت‏:‏ رأوا وعلموا لها تغيظاً وسمعوا لها زفيراً كما قال الشاعر‏:‏

ورأيت زوجك في الوغى *** متقلداً سيفاً ورمحاً

أي وحاملاً رمحاً، وقيل‏:‏ سمعوا لها صوت التغيظ من التلهب والتوقد، وقال عبيد بن عمير‏:‏ تزفر جهنم يوم القيامة زفرة فلا يبقى ملك مقرب، ولا نبي مرسل إلا خر لوجهه ‏{‏وإذا ألقوا منها مكاناً ضيقاً‏}‏ قال ابن عباس تضيق عليه كما يضيق الزج في الرمح ‏{‏مقرنين‏}‏ أي مصفودين قد قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الأغلال، وقيل‏:‏ مقرنين مع الشياطين في السلاسل ‏{‏دعوا هنالك ثبوراً‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ ويلاً وقيل هلاكاً وفي الحديث «إن أول من يكسى حلة من النار إبليس، فيضعها على حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته من خلفه وهو يقول يا ثبوراه وهم ينادون يا ثبورهم حتى يقفوا على النار فينادي يا ثبوراه وهم ينادون يا ثبورهم فيقال لهم ‏{‏لا تدعو اليوم ثبوراً واحداً وادعوا ثبوراً كثيراً‏}‏»

هكذا ذكره البغوي بغير سند، وقيل معناه هلاككم أكثر من أن تدعوا مرة واحدة فادعوا أدعية كثيرة‏.‏ قوله عز وجل ‏{‏قل أذلك خير‏}‏ أي الذي ذكرت منه صفة النار وأهلها ‏{‏أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاءً ومصيراً‏}‏ أي ثواباً ومرجعاً لهم قال تعالى ‏{‏لهم فيها ما يشاؤون‏}‏ أي أن جميع المرادات لا تحصل إلا في الجنة، لا في غيرها‏.‏ فإن قلت‏:‏ قد يشتهي الإنسان شيئاً، وهو لا يحصل في الجنة كأن يشتهي الولد ونحوه وليس هو في الجنة قلت إنّ الله يزيل ذلك الخاطر عن أهل الجنة، بل كان واحد من أهل الجنة مشتغل بما هو فيه من اللذات الشاغلة عن الالتفات إلى غيره ‏{‏خالدين‏}‏ أي في نعيم الجنة ومن تمام النعيم أن يكون دائماً، إذ لو انقطع لكان مشوباً بضرب من الغم وأنشد في المعنى‏:‏

أشد الغم عندي في سرور *** تيقن عنه صاحبه انتقالا

‏{‏كان على ربك وعداً مسؤولاً‏}‏ أي مطلوباً، وذلك أن المؤمنين سألوا ربهم في الدنيا حين قالوا ‏{‏ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة‏}‏ وقالوا ‏{‏ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك‏}‏ يقول كان إعطاء الله المؤمنين جنة وعداً، وعدهم على طاعتهم إياه في الدنيا ومسألتهم إياه ذلك الوعد وقيل الطلبة من الملائكة للمؤمنين وذلك قولهم ‏{‏ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم‏}‏ قوله تعالى ‏{‏ويوم نحشر وما يعبدون من دون الله‏}‏ يعني من الملائكة والإنس والجن مثل عيسى والعزير، وقيل يعني الأصنام ثم يخاطبهم ‏{‏فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل‏}‏ أي أخطؤوا الطريق‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏18- 23‏]‏

‏{‏قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآَبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا ‏(‏18‏)‏ فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلَا نَصْرًا وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا ‏(‏19‏)‏ وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا ‏(‏20‏)‏ وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا ‏(‏21‏)‏ يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا ‏(‏22‏)‏ وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا ‏(‏23‏)‏‏}‏

‏{‏قالوا‏}‏ يعني المعبودين ‏{‏سبحانك‏}‏ نزهوا الله سبحانه وتعالى من أن يكون معه آلهة ‏{‏ما ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء‏}‏ يعني ما كان ينبغي لنا أن نوالي أعداءك، بل أنت ولينا من دونهم وقيل معناه، ما كان لنا أن نأمرهم بعبادتنا ونحن نعبدك ونحن عبيدك ‏{‏ولكن متعتهم وآباءهم‏}‏ أي بطول العمر والصحة والنعمة في الدنيا ‏{‏حتى نسوا الذكر‏}‏ معناه تركوا المواعظ والإيمان بالقرآن وقيل تركوا ذكرك وغفلوا عنه ‏{‏وكانوا قوماً بوراً‏}‏ معناه هلكى أي غلب عليهم الشقاء والخذلان ‏{‏فقد كذبوكم‏}‏ هذا خطاب مع المشركين أي كذبكم المعبودون ‏{‏بما تقولون‏}‏ يعني أنهم آلهة ‏{‏فما يستطيعون‏}‏ أي الآلهة ‏{‏صرفاً‏}‏ أي صرف العذاب عن أنفسهم ‏{‏ولا نصراً‏}‏ يعني ولا نصر أنفسهم وقيل لا ينصرونكم أيها العابدون بدفع العذاب عنكم ‏{‏ومن يظلم منكم‏}‏ يعني يشرك ‏{‏نذقه عذاباً كبيراً‏}‏‏.‏

قوله عز وجل ‏{‏وما أرسلنا قبلك‏}‏ أي يا محمد ‏{‏من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ لما عير المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا ‏{‏ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق‏}‏ أنزل الله تعالى على هذه الآية والمعنى أن هذه عادة مستمرة من الله تعالى على رسله فلا وجه لهذا الطعن ‏{‏وما أنا إلا رسول‏}‏ ‏{‏وما كنت بدعاً من الرسل‏}‏ وهم كانوا بشراً مثلي، يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق ‏{‏وجعلنا بعضكم لبعض فتنة‏}‏ أي بلية قال ابن عباس أي جعلنا بعضكم بلاء بعض، لتصبروا على ما تسمعون منهم وترون من خلافهم وتتبعوا أنتم الهدى، قيل‏:‏ نزلت في ابتلاء الشريف بالوضيع وذلك أن الشريف إذا أراد أن يسلم رأى الوضيع، قد أسلم قبله فأنف وقال‏:‏ أسلم بعده فيكون له السابقة والفضل علي فيقيم على كفره ويمتنع من الإسلام فذلك افتتان بعضهم ببعض وقيل‏:‏ نزلت في أبي جهل والوليد بن عقبة والعاص بن وائل السهمي والنضر بن الحارث وذلك أنهم رأوا أبا ذر وابن مسعود وعمار بن ياسر وبلالاً، وصهيباً وعامر بن فهيرة وذويهم، قد أسلموا قبلهم فقالوا‏:‏ نسلم فنكون مثل هؤلاء وقيل‏:‏ نزلت في ابتلاء فقراء المسلمين بالمستهزئين من قريش كانوا يقولون‏:‏ انظروا إلى هؤلاء الذين تبعوا محمداً صلى الله عليه وسلم من موالينا وأراذلنا فقال الله تعالى لهؤلاء المؤمنين ‏{‏أتصبرون‏}‏ أي على هذه الحالة من الفقر والشدة والأذى وقيل إن الغني فتنة الفقير يقول ما لي لم أكل مثله والصحيح فتنة المريض والشريف فتنة الوضيع ‏{‏وكان ربك بصيراً‏}‏ أي بمن صبر وبمن جزع ‏(‏ق‏)‏ عن أبي هريرة يبلغ به النبيّ صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه بالمال والجسم فلينظر إلى من هو دونه في المال والجسم»

لفظ البخاري ولمسلم «انظروا إلى من هو أسفل منكم، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم»‏.‏

قوله تعالى ‏{‏وقال الذين لا يرجون لقاءنا‏}‏ أي يخافون البعث والرجاء، بمعنى الخوف لغة تهامة ‏{‏لولا أنزل علينا الملائكة‏}‏ فتخبرنا أن محمداً صادق ‏{‏أو نرى ربنا‏}‏ فيخبرنا بذلك ‏{‏لقد استكبروا‏}‏ أي تعظموا ‏{‏في أنفسهم‏}‏ بهذه المقالة ‏{‏وعتوا عتواً كبيراً‏}‏ أي طغوا وقيل عتواً في القول وهو أشد الكفر والفحش وعتوهم، طلبهم رؤية الله حتى يؤمنوا به‏.‏ قوله تعالى ‏{‏يوم يرون الملائكة‏}‏ أي عند الموت وقيل يوم القيامة ‏{‏لا بشرى يومئذٍ للمجرمين‏}‏ وذلك أن الملائكة يبشرون المؤمنين، يوم القيامة ويقولون للكفار‏:‏ لا بشرى لكم وقيل‏:‏ لا بشارة لهم بالجنة كما بشر المؤمن ‏{‏ويقولون حجراً محجوراً‏}‏ قال ابن عباس تقول الملائكة حراماً محرماً أن يدخل الجنة، إلا من قال لا إله الله محمد رسول الله، وقيل‏:‏ إذا خرج الكفار من قبورهم تقول لهم الملائكة حراماً محرماً عليكم أن تكون لكم البشرى وقيل هذا قول‏:‏ الكفار للملائكة وذلك أن العرب كانت إذا نزلت بهم شدة ورأوا ما يكرهون قالوا حجراً محجوراً فهم يقولون ذلك إذا عاينوا الملائكة‏.‏ قوله عز وجل ‏{‏وقدمنا إلى ما عملوا من عمل‏}‏ يعني من أعمال البر التي عملوها في حال الكفر ‏{‏فجعلناه هباء منثوراً‏}‏ أي باطلاً لا ثواب له لأنهم لم يعملوه لله عز وجل ومنه الحديث الصحيح «كل عمل ليس عليه أمرنا، فهو رد» والهباء هو ما يرى في الكوة كالغبار، إذا وقعت الشمس فيها فلا يمس بالأيدي، ولا يرى في الظل والمنثور المفرق قال ابن عباس هو ما تسقيه الرياح، وتذريه من التراب كحطام الشجر وقيل هو ما يسطع من حوافر الدواب عند السير من الغبار‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏24- 29‏]‏

‏{‏أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا ‏(‏24‏)‏ وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا ‏(‏25‏)‏ الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا ‏(‏26‏)‏ وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا ‏(‏27‏)‏ يَا وَيْلَتَا لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا ‏(‏28‏)‏ لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا ‏(‏29‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أصحاب الجنة يومئذٍ‏}‏ أي يوم القيامة ‏{‏خير مستقراً‏}‏ أي من هؤلاء المشركين المستكبرين ‏{‏وأحسن مقيلاً‏}‏ أي موضع القائلة، وذلك أن أهل الجنة لا يمر بهم يوم القيامة إلا قدر من أول النهار إلى وقت القائلة حتى يسكنوا مساكنهم في الجنة قال ابن مسعود لا يتنصف النهار يوم القيامة حتى يقبل أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار والقيلولة الاستراحة نصف النهار وإن لم يكن مع ذلك نوم لأن الله تعالى قال ‏{‏وأحسن مقيلاً‏}‏ والجنة لا نوم فيها قال ابن عباس الحساب في ذلك اليوم في أوله، ويروى أن يوم القيامة يقصر على المؤمنين حتى يكون، كما بين العصر إلى غروب الشمس‏.‏ قوله تعالى ‏{‏يوم تشقق السماء بالغمام‏}‏ أي عن تشقق الغمام وهو غمام أبيض مثل الضبابة، ولم يكن إلا لبني إسرائيل في تيههم ‏{‏ونزل الملائكة تنزيلاً‏}‏ قال ابن عباس تشقق السماء الدنيا فينزل أهلها، وهم أكثر ممن في الأرض من الإنس والجن ثم تتشقق السماء الثانية فينزل أهلها وهم أكثر ممن في السماء الدنيا ومن الجن والإنس ثم كذلك حتى تتشق السماء السابعة وأهل كل سماء يزيدون على أهل السماء التي تليها ثم تنزل الكروبيون ثم حملة العرش ‏{‏الملك يومئذٍ الحق للرحمن‏}‏ أي الملك الذي هو الملك حقاً ملك الرحمن يوم القيامة، قال ابن عباس‏:‏ يريد أن يوم القيامة لا ملك يقضي غيره ‏{‏وكان يوماً على الكافرين عسيراً‏}‏ أي شديد وفيه دليل على أنه لا يكون على المؤمنين عسيراً وجاء في الحديث «أنه يهون يوم القيامة على المؤمن حتى يكون عليه أخف من صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا»‏.‏

قوله تعالى ‏{‏ويوم يعض الظالم على يديه‏}‏ أراد بالظالم عقبة بن أبي معيط، وذلك أنه كان لا يقدم من سفر، إلا صنع طعاماً ودعا إليه أشراف قومه وكان يكثر مجالسة النبيّ صلى الله عليه وسلم «فقدم ذات يوم من سفر، فصنع طعاماً ودعا الناس إليه ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قرب الطعام، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ما أنا بآكل طعامك حتى تشهد أن لا إله إلا الله، وإني رسول الله فقال عقبة‏:‏ أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله‏.‏ فأكل رسول الله صلى الله علي وسلم من طعامه‏.‏ وكان عقبة صديقاً لأبيّ بن خلف، فلما أخبر أبيّ بن خلف، قال له‏:‏ يا عقبة صبأت، قال لا والله ما صبأت ولكن دخل علي رجل فأبى أن يأكل طعامي إلا أن أشهد له، فاستحييت أن يخرج من بيتي، ولم يطعم فشهدت له فطعم، فقال‏:‏ ما أنا بالذي أرضى عنك أبداً إلا أن تأتيه فتبزق في وجهه، ففعل ذلك عقبة فقال عليه الصلاة والسلام، لا أراك خارجاً من مكة إلا علوت رأسك بالسيف، فقتل عقبة يوم بدر صبراً وأما أبيّ بن خلف فقتله النبيّ صلى الله عليه وسلم بيده يوم أُحد»

، وقيل لما بزق عقبة في وجه النبيّ صلى الله عليه وسلم عاد بزاقه في وجهه، فاحترق خداه فكان أثر ذلك في وجهه، حتى قتل وقيل كان عقبة بن أبي معيط خليل أمية بن خلف، فأسلم عقبة فقال له أمية‏:‏ وجهي من وجهك حرام إن تابعت محمداً فكفر وارتد، فأنزل الله فيه ‏{‏ويوم يعض الظالم‏}‏ يعني عقبة بن أبي معيط بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، على يديه، أي ندماً وأسفاً على ما فرط في جنب الله، وأوبق نفسه بالمعصية والكفر لطاعة خليله الذي صده عن سبيل ربه، قال عطاء‏:‏ يأكل يديه حتى مرفقيه ثم ينبتان، ثم يأكلهما هكذا كلما نبتت يده أكلها على ما فعل، تحسراً وندامة ‏{‏يقول يا ليتني اتخذت‏}‏ أي في الدنيا ‏{‏مع الرسول سبيلاً‏}‏ أي ليتني اتبعت محمداً صلى الله عليه وسلم واتخذت معه طريقاً إلى الهداية ‏{‏يا ويلتى‏}‏ دعا على نفسه بالويل ‏{‏ليتني لم أتخذ فلاناً خليلاً‏}‏ قيل يعني أبي بن خلف ‏{‏لقد أضلني عن الذكر‏}‏ أي عن الإيمان والقرآن ‏{‏بعد إذ جاءني‏}‏ يعني الذكر مع الرسول صلّى الله عليه وسلّم ‏{‏وكان الشيطان‏}‏ وهو كل متمرد عات صد عن سبيل الله من الجن والإنس ‏{‏للإنسان خذولاً‏}‏ أي كثير الخذلان يتركه ويتبرأ منه عند نزول البلاء والعذاب به وحكم الآية عام في كل خليلين، ومتحابين اجتمعا على معصية الله ‏(‏ق‏)‏ عن أبي موسى الأشعري عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال «مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك أما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحاً طيباً ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد منه ريحاً خبيثة» عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم‏:‏ «المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل» أخرجه أبو داود والترمذي‏.‏ ولهما عن أبي سعيد الخدري قال‏:‏ قال الرسول صلّى الله عليه وسلّم «لا تصاحب إلا مؤمناً ولا يأكل طعامك إلا تقي»‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏30- 40‏]‏

‏{‏وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآَنَ مَهْجُورًا ‏(‏30‏)‏ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا ‏(‏31‏)‏ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآَنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا ‏(‏32‏)‏ وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا ‏(‏33‏)‏ الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا ‏(‏34‏)‏ وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا ‏(‏35‏)‏ فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا ‏(‏36‏)‏ وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آَيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا ‏(‏37‏)‏ وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا ‏(‏38‏)‏ وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا ‏(‏39‏)‏ وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا ‏(‏40‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وقال الرسول‏}‏ يعني ويقول الرسول في ذلك اليوم ‏{‏يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً‏}‏ أي متروكاً وأعرضوا عنه، ولم يؤمنوا به ولم يعملوا بما فيه وقيل جعلوه بمنزلة الهجر وهو السيئ من القول فزعموا أنه سحر وشعر، والمعنى أن محمداً صلّي الله عليه وسلّم، يشكو قومه إلى الله عز وجل يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً، فعزاه الله تعالى فقال ‏{‏وكذلك جعلنا‏}‏ أي وكما جعلت لك أعداء من مشركي مكة، وهم قومك كذلك جعلنا ‏{‏لكل نبي عدواً من المجرمين‏}‏ أي المشركين والمعنى لا يكبرن عليك ذلك فإن الأنبياء قبلك قد لقوا هذا من قومهم، فصبروا فاصبر أنت كما صبروا فإني ناصرك، وهاديك وهو قوله تعالى ‏{‏وكفى بربك هادياً ونصيراً‏}‏ قوله تعالى ‏{‏وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة‏}‏ أي كما أنزلت التوراة على موسى والإنجيل على عيسى والزبور على داود صلوات الله عليهم أجمعين قال الله ‏{‏كذلك‏}‏ فعلنا ذلك ‏{‏لنثبت به فؤادك‏}‏ أي أنزلناه مفرقاً لنقوي به قلبك، فتعيه وتحفظه فإن الكتب المتقدمة نزلت على أنبياء، يكتبون ويقرؤون وأنزلنا القرآن على نبي أمي لا يكتب ولا يقرأ ولأن من القرآن الناسخ والمنسوخ، ومنه ما هو جواب لمن سأل عن أمور تحدث في أوقات مختلفة ففرقناه ليكون أوعى لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وأيسر على العامل به ‏{‏ورتلناه ترتيلاً‏}‏‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ وبيناه بياناً والترتيل التبيين في ترسل وتثبت وقيل فرقناه تفريقاً آية بعد آية ‏{‏ولا يأتونك‏}‏ يعني يا محمد هؤلاء المشركون ‏{‏بمثل‏}‏ يعني يضربونه لك في إبطال أمرك ‏{‏إلا جئناك بالحق‏}‏ أي بما ترد به ما جاؤوا به من ما يوردون المثل، وتبطله فسمي ما يوردون من الشبه مثلاً، وسمي ما يدفع به الشبه حقاً ‏{‏وأحسن تفسيراً‏}‏ يعني أحسن بياناً وتفصيلاً ثم ذكر ما لهؤلاء المشركين فقال تعالى ‏{‏الذين‏}‏ يعني هم الذين ‏{‏يحشرون‏}‏ أي يساقون ويجرون ‏{‏على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكاناً‏}‏ يعني منزلاً ومصيراً ‏{‏وأضل سبيلاً‏}‏ أي أخطأ طريقاً‏.‏ قوله تعالى ‏{‏ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيراً‏}‏ أي معيناً وظهيراً ‏{‏فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا‏}‏ يعني القبط ‏{‏فدمرناهم‏}‏ فيه إضمار أي فكذبوهما فدمرناهم ‏{‏تدميراً‏}‏ يعني أهلكناهم إهلاكاً ‏{‏وقوم نوح لما كذبوا الرسل‏}‏ يعني رسولهم ومن كذب رسولاً واحداً فقد كذب جميع الرسل فلذلك ذكره بلفظ الجمع ‏{‏أغرقناهم وجعلناهم للناس أية‏}‏ أي عبرة لمن بعدهم ‏{‏وأعتدنا للظالمين‏}‏ في الآخرة ‏{‏عذاباً أليماً‏}‏ يعني سيرى ما حل بهم من عاجل العذاب في الدنيا ‏{‏وعاداً وثمود‏}‏ أي أهكلنا عاداً وثمود ‏{‏وأصحاب الرس‏}‏ قال وهب بن منبه كان أهل بئر الرس نزولاً عليها، وكانوا أصحاب مواش يعبدون الأصنام فبعث الله إليهم شعيباً يدعوهم إلى الإسلام فتمادوا في طغيانهم وآذوا شعيباً فبينما هم حول البئر في منازلهم، انهارت البئر وخسف بهم وبديارهم ورباعهم وقيل‏:‏ الرس بئر بفلج اليمامة قتلوا نبيهم فأهلكهم الله‏.‏

وقال سعيد بن جبير‏:‏ كان لهم نبي يقال له حنظلة بن صفوان فقتلوه فأهلكهم الله وقيل الرس بأنطاكية قتلوا فيها حبيباً النجار هم الذين ذكرهم الله في سورة «يس» وقيل هم أصحاب الأخدود والرس الأخدود ‏{‏وقروناً بين ذلك كثيراً‏}‏ أي وأهلكنا قروناً كثيراً بين عاد وثمود وأصحاب الرس ‏{‏وكلاًّ ضربنا له الأمثال‏}‏ أي الأشباه في إقامة الحجة عليهم فلم نهلكهم إلا بعد الإنذار ‏{‏وكلاًّ تبرنا تتبيراً‏}‏ أي أهلكناهم إهلاكاً قوله تعالى ‏{‏ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء‏}‏ يعني الحجارة وهي قريات قوم لوط، وهي خمس قرى أهلك الله منها أربعاً ونجت واحدة‏.‏ وهي أصغرها وكان أهلها لا يعملون العمل الخبيث ‏{‏أفلم يكونوا يرونها‏}‏ يعني إذا مروا بها في أسفارهم فيعتبروا ويتعظوا لأن مدائن قوم لوط كانت على طريقهم في ممرهم إلى الشام ‏{‏بل كانوا لا يرجون نشوراً‏}‏ يعني لا يخافون بعثاً‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏41- 48‏]‏

‏{‏وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا ‏(‏41‏)‏ إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آَلِهَتِنَا لَوْلَا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا ‏(‏42‏)‏ أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا ‏(‏43‏)‏ أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا ‏(‏44‏)‏ أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا ‏(‏45‏)‏ ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا ‏(‏46‏)‏ وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا وَالنَّوْمَ سُبَاتًا وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا ‏(‏47‏)‏ وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا ‏(‏48‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزواً‏}‏ نزلت في أبي جهل كان إذا مر مع أصحابه قال مستهزئاً ‏{‏أهذا الذي بعث الله رسولاً إن كان ليضلنا‏}‏ يعني قد قارب أن يضلنا ‏{‏عن‏}‏ عبادة ‏{‏آلهتنا لولا أن صبرنا عليها‏}‏ يعني على عبادتها والمعنى لو لم نصبر عليها لصرفنا عنها ‏{‏وسوف يعلمون حين يرون العذاب‏}‏ أي في الآخرة عياناً ‏{‏من أضل سبيلاً‏}‏ أي أخطأ طريقاً ‏{‏أرأيت من اتخذ إلهه هواه‏}‏ وذلك أن الرجل من المشركين كان يعبد حجراً، فإذا رأى حجراً أحسن منه رماه وأخذ الأحسن منه وعبده وقال ابن عباس‏:‏ أرأيت من ترك عبادة الله خالقها ثم هوى حجراً فعبده ما حاله عندي وقيل الهوى إله يعبد ‏{‏أفأنت تكون عليه وكيلاً‏}‏ أي حافظاً تحفظه من اتباع الهوى وعبادة ما يهواه من دون الله والمعنى لست كذلك وقال الكلبي نسختها آية القتال ‏{‏أم تحسب أن أكثرهم يسمعون‏}‏ أي ما تقول سماع طالب الإفهام ‏{‏أو يعقلون‏}‏ يعني ما يعاينون من الحجج والأعلام وهذه المذمة أعظم من التي تقدمت، لأنهم لشدة عنادهم لا يسمعون القول وإذا سمعوه لا يتفكرون فيه، فكأنهم لا سمع لهم ولا عقل البتة فعند ذلك شبههم بالأنعام فقال تعالى ‏{‏إن هم‏}‏ أي ما هم إلا كالأنعام أي في عدم انتفاعهم بالكلام وعدم إقدامهم على التدبر والتفكير ثم قال تعالى ‏{‏بل هم أضل سبيلاً‏}‏ لأن البهائم تهتدي لمراعيها ومشاربها وتنقاد لأربابها الذي يتعاهدونها، وهؤلاء الكفار لا يعرفون طريق الحق ولا يطيعون ربهم الذي خلقهم ورزقهم لأن الأنعام تسجد وتسبح والكفار لا يفعلون ذلك‏.‏

قوله تعال ‏{‏ألم تر إلى ربك كيف مد الظل‏}‏ هو ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس جعله ممدوداً، لأنه ظل لا شمس معه ‏{‏ولو شاء لجعله ساكناً‏}‏ يعني دائماً ثابتاً لا يزول ولا تذهبه الشمس ‏{‏ثم جعلنا الشمس عليه دليلاً‏}‏ معنى دلالتها عليه أنه لو لم تكن الشمس لما عرف الظل، ولولا النور لما عرفت الظلمة، والأشياء تعرف بضدها ‏{‏ثم قبضناه‏}‏ يعني الظل ‏{‏إلينا قبضاً يسيراً‏}‏ يعني بالشمس التي تأتي عليه والمعنى أن الظل يعم جميع الأرض قبل طلوع الشمس فإذا طلعت الشمس قبض الله الظل جزأ فجرأ قبضاً خفيفاً ‏{‏وهو الذي جعل لكم الليل لباساً‏}‏ يعني ستراً تسترون به والمعنى أن الظلمة الليل تغشى كل شيء كاللباس، الذي يشتمل على لابسه ‏{‏والنوم سباتاً‏}‏ يعني راحة لأبدانكم وقطعاً لأعمالكم ‏{‏وجعل النهار نشوراً‏}‏ يعني يقظة وزماناً تنتشرون فيه لابتغاء رزقكم وطلب الاشتغال ‏{‏وهو الذي أرسل الرياح بشراً بين يدي رحمته‏}‏ يعني المطر ‏{‏وأنزلنا من السماء ماء طهوراً‏}‏ الطهور هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره فهو اسم لما يتطهر به بدليل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في البحر

«هو الطهور ماؤه الحل ميتته» أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي‏.‏ وأراد به المطهر والماء المطر لأنه يطهر الإنسان من الحدث والنجاسة فثبت أن التطهير مختص بالماء وذهب أصحاب الرأي إلى أن الطهور وهو الطاهر حتى جوزوا إزالة النجاسة بالمائعات الطاهرة مثل الخل والريق ونحوها، ولو جاز إزالة النجاسة بها لجاز إزالة الحدث بها وذهب بعضهم إلى أن الطهور ما تكرر منه التطهير، وهو قول مالك حتى جوز الوضوء بالماء إذا توضئ به مرة، وإن وقع في الماء شيء غير طعمه أو لونه أو ريحه هل تزول طهوريته نظر إن كان الواقع شيئاً لا يمكن صون الماء عنها كالطين والتراب وأوراق الأشجار فتجوز الطهارة به كما لو تغير بطول المكث في قراره، وكذلك لو وقع فيه ما لا يختلط كالدهن يصب فيه فيتروح الماء برائحته تجوز الطهارة به لأن تغيره للمجاورة لا للمخالطة وإن كان شيئاً يمكن صون الماء عنه، ومخالطته كالخل والزعفران ونحوهما تزل طهوريته فلا يجوز الوضوء به وإن لم يتغير أحد أوصافه نظر إن كان الواقع شيئاً طاهراً لا يزيل طهوريته يجوز الوضوء به سواء كان الماء قليلاً أو كثيراً، وإن كان الواقع شيئاً نجساً نظر فيه فإن كان الماء، أقل من قلتين نجس الماء وإن كان قدر قلتين فأكهر فهو طاهر يجوز الوضوء به والقلتان خمسمائة رطل بالبغدادي يدل عليه ما روي عن ابن عمر عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنه سئل عن الماء يكون في الفلاة، ترده السباع والذئاب فقال‏:‏ «إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث» أخرجه أبو داود والترمذي‏.‏ وهذا قول الشافعي وأحمد وإسحاق وجماعة من أهل الحديث، أن الماء إذا بلغ هذا الحد لا ينجس بوقوع النجاسة فيه ما لم يتغير أحد أوصافه، وذهب جماعة إلى أن الماء القليل لا ينجس بوقوع النجاسة فيه ما لم يتغير طعمه أو لونه أو ريحه، وهذا قول الحسن وعطاء والنخعي والزهري واحتجوا بما روي عن أبي سعيد الخدري قال‏:‏ «قيل يا رسول الله إنه يستقى لك من بئر بضاعة ويلقى فيها لحوم الكلام وخرق الحيض وعذر النساء، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إن الماء طهور لا ينجسه شيء» وفي رواية قال «قلت يا رسول الله أيتوضأ من بئر بضاعة، وهي بئر تطرح فيها خرق الحيض ولحوم الكلام والنتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء»

تفسير الآيات رقم ‏[‏49- 57‏]‏

‏{‏لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا ‏(‏49‏)‏ وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا ‏(‏50‏)‏ وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا ‏(‏51‏)‏ فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا ‏(‏52‏)‏ وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا ‏(‏53‏)‏ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا ‏(‏54‏)‏ وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا ‏(‏55‏)‏ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا ‏(‏56‏)‏ قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا ‏(‏57‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لنحيي به‏}‏ أي بالمطر ‏{‏بلدة ميتاً‏}‏ قيل‏:‏ أراد به موضع البلدة ‏{‏ونسقيه مما خلقنا‏}‏ أي نسقي من ذلك الماء ‏{‏أنعاماً وأناسيّ كثيراً‏}‏ أي بشراً كثيراً والأناسي جمع إنسي وقي لجمع إنسان قوله عز وجل ‏{‏ولقد صرفناه بينهم‏}‏ يعني المطر مرة ببلدة ومرة ببلدة أخرى وقال ابن عباس ما عام بأمطر من عام ولكن الله يصرفه في الأرض وقرأ هذه الآيةا وهذا كما روي مرفوعاً «ما من ساعة من ليل ولا نهار إلا والسماء تمطر فيها يصرفه الله حيث يشاء» وروي عن ابن مسعود يرفعه، قال‏:‏ ليس من سنة بأمطر من سنة أخرى ولكن الله عزّ وجلّ قسم هذه الأرزاق فجعلها في هذه السماء الدنيا في هذا القطر ينزل منه كل سنة بكيل معلوم، ووزن معلوم وإذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم وإذا عصوا جميعاً صرف الله ذلك المطر إلى الفيافي والبحار، وقيل‏:‏ المراد من تصريف المطر تصريفه وابلاً وطشاً ورذاذاً ونحوها وقيل التصريف راجع إلى الريح ‏{‏ليذكروا‏}‏ أي ليتذكروا ويتفكروا في قدرة الله تعالى ‏{‏فأبى أكثر الناس إلى كفوراً‏}‏ أي جحوداً في كفرهم هو أنهم إذا مطروا قالوا أمطرنا بنوء كذا ‏(‏ق‏)‏ عن زيد بن خالد الجهني أنه قال‏:‏ صلّى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في أثر سماء من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال «هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال أصبح عن عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكواكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بن مؤمن بالكواكب»‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيراً‏}‏ أي رسولاً ينذرهم ولكن بعثناك إلى القرى كلها وحملناك ثقل النذارة لتستوجب بصبرك ما أعددنا لك من الكرامة والدرجة الرفيعة ‏{‏فلا تطع الكافرين‏}‏ فيما يدعونك إليه من موافقتهم ومداهنتهم ‏{‏وجاهدهم به‏}‏ أي بالقرآن ‏{‏جهاداً كبيراً‏}‏ أي شديداً‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وهو الذي مرج البحرين‏}‏ أي خلطهما وأفاض أحدهما على الآخر وقيل أرسلهما في مجاريهما ‏{‏هذا عذب فرات‏}‏ أي شديد العذوبة يميل إلى الحلاوة ‏{‏وهذا ملح أجاج‏}‏ أي شديد الملوحة وقيل مر ‏{‏وجعل بينهما برزخاً‏}‏ أي حاجزاً بقدرته فلا يختلط العذب بالملح ولا الملح بالعذب ‏{‏وحجراً محجوراً‏}‏ أي ستراً ممنوعاً فلا يبغي أحدهما على الآخر ولا يفسد الملح العذب‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وهو الذي خلق من الماء‏}‏ أي من النطقة ‏{‏بشراً فجعله نسباً وصهراً‏}‏ أي جعله ذا نسب وصهر وقيل النسب ما لا يحل نكاحه والصهر ما يحل نكاحه والنسب ما يوجب الحرمة والصهر ما لا يوجبها وقيل النسب من القرابة والصهر الخلطة التي تشبه القرابة وهو النسب المحرم للنكاح وقد حرم الله بالنسب سبعاً وبالسبب سبعاً ويجمعها قوله

‏{‏حرمت عليكم أمهاتكم‏}‏ الآية وقد تقدم تفسير ذلك وبيانه في تفسير النساء ‏{‏وكان ربك قديراً‏}‏ على ما أراد حيث خلق من النطفة الواحدة نوعين من البشر الذكر والأنثى ‏{‏ويعبدون من دون الله‏}‏ يعني هؤلاء المشركين ‏{‏ما لا ينفعهم‏}‏ أي إن عبدوه ‏{‏ولا يضرهم‏}‏ أي إن تركوه ‏{‏وكان الكافر على ربه ظهيراً‏}‏ أي معيناً أعان الشيطان على ربه بالمعاصي لأن عبادتهم الأصنام معاونة للشيطان وقيل معنى ظهيراً هيناً ذليلاً من قولك ظهرت بفلان إذا جعلته وراء ظهرك ولم تلتفت إليه وقيل أراد بالكافر أبا جهل والأصح أنه عام في كل كافر‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وما أرسلناك إلا مبشراً‏}‏ أي بالثواب على الإيمان والطاعة ‏{‏ونذيراً‏}‏ منذراً بالعقاب على الكفر والمعصية ‏{‏قل‏}‏ يا محمد ‏{‏ما أسألكم عليه‏}‏ أي على تبليغ الوحي ‏{‏من أجر‏}‏ فتقولون إنما يطلب محمد أموالنا بما يدعوننا إليه فلا نتبعه ‏{‏إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلاً‏}‏ معناه لكن من شاء أن يتخذ بإنفاق ماله سبيلاً إلى ربه فعلى هذا يكون المعنى لا أسألكم لنفسي أجراً، ولكن أمنع من إنفاق المال إلا في طلب مرضاة الله، واتخاذ السبيل إلى جنته‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏58- 64‏]‏

‏{‏وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا ‏(‏58‏)‏ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا ‏(‏59‏)‏ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا ‏(‏60‏)‏ تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا ‏(‏61‏)‏ وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا ‏(‏62‏)‏ وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا ‏(‏63‏)‏ وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا ‏(‏64‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وتوكل على الحي الذي لا يموت‏}‏ معناه أنه سبحانه وتعالى لما أمر نبيه صلّى الله عليه وسلّم بأن لا يطلب منهم أجراً البتة أمره أن يتوكل عليه في جميع أموره، وإنما قال على الحي الذي لا يموت لأن من توكل على حي يموت انقطع توكله عليه بموته، وأما الله سبحانه وتعالى فإنه حي لا يموت فلا ينقطع توكل من توكل عليه، ولا يضيع البتة ‏{‏وسبح بحمده‏}‏ أي صل له شكراً على نعمه وقيل‏:‏ معناه قل سبحان الله والحمد لله ‏{‏وكفى به بذنوب عباده خبيراً‏}‏ يعني أنه تعالى علام بجميع ذنوب عباده فيجازيهم بها‏.‏ وقيل‏:‏ معناه أنه لا يحتاج معه إلى غيره لأنه خبير عالم قادر على مكافأتهم وفيه وعيد شديد كأنه إذا قدمتم على مخالفة أمره كفاكم علمه في مجازاتكم بما تستحقون من العقوبة‏.‏ قوله تعالى الذي ‏{‏خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيراً‏}‏ أي فاسأل الخبير بذلك، يعني بما ذكر من خلق السموات والأرض والاستواء على العرش‏.‏ وقيل‏:‏ أيها الإنسان لا ترجع في طلب العلم، بهذا إلى غيري وقيل معناه فاسأل عنه خبيراً وهو الله تعالى وقيل‏:‏ هو جبريل عليه السلام ‏{‏وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن‏}‏ أي ما نعرف الرحمن إلا رحمان اليمامة يعنون مسليمة الكذاب كانوا يسمونه رحمان اليمامة ‏{‏أنسجد لما تأمرنا‏}‏ أنت يا محمد ‏{‏وزادهم‏}‏ يعني قول القائل اسجدوا للرحمن ‏{‏نفوراً‏}‏ يعني عن الإيمان والسجود‏.‏

فصل

وهذه السجدة من عزائم السجدات فيسن للقارئ، والمستمع أن يسجدا عند سماعها وقراءتها‏.‏ قوله تعالى ‏{‏تبارك الذي جعل في السماء بروجاً‏}‏ قيل‏:‏ البروج هي النجوم الكبار سميت بروجاً لظهورها، وقيل‏:‏ البروج قصور فيها الحرس‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ هي البروج الاثنا عشر التي هي منازل الكواكب السبعة السيارة، وهي الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت سميت بالبروج، التي هي القصور العالية لأنها للكواكب كالمنازل لسكانها ‏{‏وجعل فيها سراجاً‏}‏ يعني الشمس ‏{‏وقمراً منيراً وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة‏}‏ قال ابن عباس معناه خلفاً، وعوضاً يقوم أحدهما مقام صاحبه فمن فاته عمله في أحدهما قضاه في الآخر‏.‏ قال شقيق‏:‏ جاء رجل إلى عمر بن الخطاب‏.‏ قال فاتتني الصلاة الليلة قال أدرك ما فاتك من ليلتك في نهارك، فإنّ الله جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر‏.‏ وقيل جعل كل واحد منهما مخالفاً لصاحبه فجعل هذا أسود وهذا أبيض وقيل يخلف أحدهما صاحبه إذا ذهب هذا جاء هذا فهماً يتعقبان في الضياء، والظلمة والزيادة والنقصان ‏{‏لمن أراد أن يذكر‏}‏ أي يتذكر ويتعظ ‏{‏أو أراد شكوراً‏}‏ يعني شكر نعمة ربه عليه فيهما‏.‏

قوله عز وجل ‏{‏وعباد الرحمن‏}‏ قيل هذه الإضافة للتخصيص، والتفضيل وإلا فالخلق كلهم عباد الله ‏{‏الذين يمشون على الأرض هوناً‏}‏ يعني بالسكينة والوقار متواضعين غير أشرين، ولا مرحين ولا متكبرين بل علماء حكماء، أصحاب وقار وعفة ‏{‏وإذا خاطبهم الجاهلون‏}‏ يعني السفهاء بما يكرهونه ‏{‏قالوا سلاماً‏}‏ يعني سداداً من القول يسلمون فيه لا يسفهون وإن سفه عليهم حلموا ولم يجهلوا وليس المراد منه السلام المعروف وقيل هذا قبل أن يؤمروا بالقتال ثم نسختها آية القتال ويروى عن الحسن البصري أنه كان إذا قرأ هذه الآية قال‏:‏ هذا وصف نهارهم ثم إذا قرأ ‏{‏والذين يبيتون لربهم سجداً وقياماً‏}‏ قال هذا وصف ليلهم، والمعنى يبيتون لربهم في الليل بالصلاة سجداً على وجوههم وقياماً على أقدامهم‏.‏ قال ابن عباس، من صلّى بعد العشاء الأخيرة ركعتين أو أكثر فقد بات لله ساجداً وقائماً ‏(‏م‏)‏ عن عثمان بن عفان رضي الله عنه‏:‏ قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة كان كقيام ليلة»‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏65- 70‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا ‏(‏65‏)‏ إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا ‏(‏66‏)‏ وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا ‏(‏67‏)‏ وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا ‏(‏68‏)‏ يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا ‏(‏69‏)‏ إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ‏(‏70‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراماً‏}‏ أي ملحاً دائماً لازماً غير مفارق من عذب من الكفار‏.‏ قال محمد بن كعب القرظي‏:‏ سأل الله الكفار ثمن نعمته فلم يؤدوه فأغرمهم فبقوا في النار، وقال كل غريم مفارق غريمه إلا جنهم‏.‏ وقيل‏:‏ الغرام الشر اللازم والهلاك الدائم ‏{‏إنها‏}‏ يعني جهنم ‏{‏ساءت‏}‏ بئست ‏{‏مستقراً ومقاماً‏}‏ أي موضع قرار وإقامة ‏{‏والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا‏}‏ قيل الإسراف النفقة في معصية الله، وإن قلت والإقتار منع حقوق الله تعالى وهو قول ابن عباس‏.‏ وقيل‏:‏ الإسراف مجاوزة الحد في الإنفاق، حتى يدخل في حد التبذير والإقتار التقصير عما لا بد منه وهو أن لا يجيع عياله ولا يعريهم ولا ينفق نفقة يقول الناس قد أسرف ‏{‏وكان بين ذلك قواماً‏}‏ أي قصداً وسطاً بين الإسراف والإقتار وحسنة بين السيئتين قيل‏:‏ هذه الآية في صفة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا لا يأكلون الطعام للتنعم واللذة لا يلبسون ثوباً للجمال، ولكن كانوا يريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع ويقويهم على عبادة ربهم ومن الثياب ما يسترون به العورة، ويقيهم من الحر والبرد‏.‏ قال عمر بن الخطاب كفى سرفاً أن لا يشتهي شيئاً إلا اشتراه فأكله ‏{‏والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر‏}‏ ‏(‏ق‏)‏ عن ابن عباس «أن أناساً من أهل الشرك كانوا قد قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا فأتوا محمداً صلى الله عليه وسلم فقالوا‏:‏ إن الذين تقول وتدعونا إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة فنزل ‏{‏والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون‏}‏ ونزل ‏{‏قل يا عبادي الذي أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله‏}‏ ‏(‏ق‏)‏ عن عبدالله بن مسعود قال‏:‏ قال رجل» يا رسول الله أي الذنب أكبر عند الله‏:‏ قال‏:‏ تدعوا لله نداً وهو خلقك، قال‏:‏ ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك‏.‏ قال‏:‏ ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك، فأنزل الله تعالى تصديقه، والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر ولا يقتلون النفس التي حرم إلا بالحق ولا يزنون «‏{‏ومن يفعل ذلك يلق أثاماً‏}‏ أي ومن يفعل شيئاً من ذلك يلق أثاماً قال ابن عباس إنما يريد جزاء الإثم، وقيل عقوبة وقيل‏:‏ الأثام واد في جهنم ويروى في الحديث» أن الغي والأثام بئران في جهنم يسيل فيهما صديد أهل النار «‏{‏يضاعف له العذاب يوم القيامة‏}‏ وسبب تضعيف العذاب، أن المشرك إذا ارتكب المعاصي مع الشرك يضاعف له العذاب على شركه ومعصيته ‏{‏ويخلد فيه مهاناً‏}‏ أي ذليلاً‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إلا من تاب‏}‏ أي عن ذنبه ‏{‏وآمن‏}‏ يعني بربه ‏{‏وعمل عملاً صالحاً‏}‏ أي فيما بينه وبين ربه روي عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما قال‏:‏ قرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنين والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر الآية ثم نزلت إلا من تاب فما رأيت النبيّ صلى الله عليه وسلم فرح بشيء قط مثل ما فرح بها وفرحه بإنا فتحنا لك فتحاً مبيناً ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر «‏.‏ وقوله تعالى ‏{‏فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفوراً رحيماً‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ يبدلهم الله بقبائح أعمالهم في الشرك محاسن الأعمال في الإسلام فيبدلهم بالشرك إيماناً، وبقتل المؤمنين قتل المشركين، وبالزنا عفة وإحصاناً وقيل يبدل الله سيئاتهم التي عملوها في الإسلام حسنات يوم القيامة ‏(‏م‏)‏ عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم» إني لأعلم آخر أهل الجنة دخولاً الجنة، وآخر أهل النار خروجاً منها رجل يؤتى به يوم القيامة فيقال أعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها فتعرض عليه صغارها فيقال له‏:‏ عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا فيقول نعم لا يستطيع أن ينكر، وهو شفق من كبار ذنوبه أن تعرض عليه فيقال له إن لك مكان كل سيئة حسنة فيقول يا رب قد عملت أشياء لا أراها ها هنا فقال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه وقيل إن الله تعالى يمحو بالندم جميع السيئات ثم ثبت مكان كل سيئة حسنة «‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏71- 77‏]‏

‏{‏وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا ‏(‏71‏)‏ وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا ‏(‏72‏)‏ وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا ‏(‏73‏)‏ وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ‏(‏74‏)‏ أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا ‏(‏75‏)‏ خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا ‏(‏76‏)‏ قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا ‏(‏77‏)‏‏}‏

‏{‏ومن تاب وعمل صالحاً‏}‏ قيل هذا في التوبة من غير ما سبق ذكره في الآية الأولى من القتل والزنا ومعناه، ومن تاب من الشرك وعمل صالحاً يعني أدّى الفرائض ممن لم يقتل ولم يزن ‏{‏فإنه يتوب إلى الله‏}‏ أي يعود إليه بعد الموت ‏{‏متاباً‏}‏ أي حسناً يفضل على غيره ممن قتل وزنى فالآية الأولى وهي قوله‏:‏ ومن تاب رجوع عن الشرك والثانية رجوع إلى الله للجزاء والمكافأة‏.‏ وقيل‏:‏ هذه الآية أيضاً في التوبة عن جميع اليسئات ومعناه من أراد التوبة، وعزم عليها فليتب إلى الله فقوله يتوب إلى الله خبر بمعنى الأمر أي تب إلى الله وقيل معناه فليعلم أن توبته ومصيره إلى الله تعالى‏.‏ قوله تعالى ‏{‏والذين لا يشهدون الزور‏}‏ يعني الشرك وقيل هي شهادة الزور ‏(‏ق‏)‏ عن أبي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قلنا‏:‏ بلى يا رسول الله قال‏:‏ الإشراك بالله وعقوق الوالدين، وكان متكئاً فجلس فقال ألا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت» وكان عمر بن الخطاب يجلد شاهد الزور أربعين جلدة، ويسخم وجهه ويطوف به في الأسواق وقيل‏:‏ لا يشهدون الزور يعني أعياد المشركين وقيل‏:‏ الكذب وقيل‏:‏ النوح وقيل لا يساعد أهل الباطل على باطلهم وقيل الزور اللهو واللعب والغناء‏.‏ قال ابن مسعود‏:‏ الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع‏.‏ وأصل الزور حقيقة تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته فهو تمويه الباطل بما يوهم أنه حق ‏{‏وإذا مرو باللغو‏}‏ هو كل ما يجب أن يلغى ويترك ‏{‏مروا كراماً‏}‏ يعني إذا سمعوا من الكافر الشتم والأذى أعرضوا وصفحوا فعلى هذا التفسير، تكون الآية منسوخة بآية القتال‏.‏ وقيل‏:‏ اللغو المعاصي كلها، والمعنى إذا مروا بمجالس اللهو والباطل مروا كراماً أي مسرعين معرضين، وهو أن ينزه المرء نفسه ويكرمها عن هذه المجالس السيئة ‏{‏والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صماً وعمياناً‏}‏ قيل‏:‏ معناه أنه ليس فيه نفي الخرور إنما هو إثبات له ونفي الصمم والعمى والمعنى إذا ذكروا بها أكبوا على استماعها بأذان واعية وأقبلوا على المذكر بها بعيون مبصرة راعية‏.‏ وقيل‏:‏ معناه لم يخروا أي لم يسقطوا ولم يقعوا عليها صماً وعمياناً، كأنهم بآذانهم صمم وبأعينهم عمى بل يسمعون ما يذكرون به، فيفهمونه ويرون الحق فيه فيتبعونه‏.‏

قوله عز وجل ‏{‏والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين‏}‏ يعني أبراراً فيقرون أعيننا بذلك قيل‏:‏ ليس شيء أقر لعين المؤمن من أن يرى زوجته، وأولاده مطيعين لله عز وجل فيطمع أن يحلوا معه في الجنة فيتم سروره، وتقر عينه بذلك وقيل‏:‏ إن العرب تذكر قرة العين عند السرور والفرح وسخنة العين عند الغم والحزن‏.‏

ويقال‏:‏ دمع العين عند السرور والفرح بارد وعند الحزن حار وقيل معنى قرة العين أن صادف قلبه من يرضاه، فتقر عينه به عن النظر إلى غيره ‏{‏واجعلنا للمتقين إماماً‏}‏ يعني يقتدون في الخير بنا‏.‏ وقيل‏:‏ معناه تقتدي بالمتقين وتقتدي بنا المتقون وقال ابن عباس‏:‏ اجعلنا أئمة هدى وقيل‏:‏ معناه أنهم سألوا الله أن يبلغهم في الطاعات المبلغ الذي يشار إليهم فيه ويقتدي بهم‏.‏ قال بعضهم‏:‏ فيه دليل على أن الرياسة في الدين مطلوبة مرغوب فيها وقيل هذا من المقلوب معناه، واجعل المتقين لنا إماماً واجعلنا مقتدين مؤتمين بهم ‏{‏أولئك يجزون‏}‏ أي يثابون ‏{‏الغرفة‏}‏ الدرجة العالية الرفيعة في الجنة وقيل‏:‏ يريد غرف الدر والزبرجد واللؤلؤ والياقوت في الجنة ‏{‏بما صبروا‏}‏ يعني على طاعة الله تعالى وأوامره وعلى أذى المشركين وقيل‏:‏ بما صبروا عن الشهوات ‏{‏ويلقون فيها تحية‏}‏ أي ملكاً وقيل بقاء دائماً ‏{‏وسلاماً‏}‏ أي يسلم بعضهم على بعض أو يرسل الرب عز وجل إليهم السلام وقيل سلاماً أي سلامة من الآفات‏.‏ قوله تعالى ‏{‏خالدين فيها حسن مستقراً ومقاماً‏}‏ أي موضع قرار وإقامة‏.‏ قوله تعالى ‏{‏قل ما يعبأ بكم ربي‏}‏ أي ما يصنع ما يفعل بكم فوجودكم وعدمكم سواء، وقيل‏:‏ معناه أي وزن مقدار لكم عنده ‏{‏لولا دعاؤكم‏}‏ إياه‏.‏ قيل معناه لولا عبادتكم إياه وقيل‏:‏ لولا إيمانكم وقيل لولا دعاؤه إياكم إلى الإيمان فإذا آمنتم ظهر لكم عنده قدر‏.‏ وقيل‏:‏ معناه ما يعبأ أي ما يبالي بمغفرتكم ربي لولا دعاؤكم معه آلهة‏.‏ وقيل معناه ما خلقتكم ولي إليكم حاجة إلا أن تسألوني، فأعطيكم وتستغفروني فأغفر لكم ‏{‏فقد كذبتم‏}‏ أيها الكافرون يخاطب أهل مكة يعني أن الله دعاكم إلى توحيده وعبادته على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فكذبتم الرسول ولم تجيبوه إلى الإيمان ‏{‏فسوف يكون لزاماً‏}‏ هذا تهديد لهم أي يكون تكذيبهم لزاماً قال ابن عباس‏:‏ موتاً وقيل هلاكاً وقيل‏:‏ قتالاً والمعنى يكون التكذيب لازماً لمن كذب فلا يعطى التوبة حتى يجازى بعمله‏.‏ وقيل‏:‏ معناه عذاباً دائماً وهلاكاً لازماً لمن كذب مفنياً يلحق بعضكم بعضاً وقيل‏:‏ هو يوم بدر قتل منهم سبعون وأسر سبعون وهو قول عبدالله بن مسعود وأبي بن كعب، يعني أنهم قتلوا يوم بدر واتصل بهم عذاب الآخرة لازماً لهم ‏(‏ق‏)‏ عن عبدالله بن مسعود قال «خمس قد مضين الدخان واللزام والروم والبطشة والقمر وفي رواية الدخان والقمر والروم واللزام والبطشة» والله سبحانه وتعالى أعلم‏.‏

سورة الشعراء

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 2‏]‏

‏{‏طسم ‏(‏1‏)‏ تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ ‏(‏2‏)‏‏}‏

قوله عز وجل ‏{‏طسم‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ عجزت العلماء عن علم تفسيرها وفي رواية أخرى عنه أنه قسم، وهو من أسماء الله تعالى وقيل اسم من أسماء القرآن، وقيل اسم السورة وقيل أقسم بطوله وسنائه وملكه ‏{‏تلك آيات‏}‏ أي هذه الآيات آيات ‏{‏الكتاب المبين‏}‏ قيل لما كان القرآن فيه دلائل التوحيد، والإعجاز الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ودلائل الأحكام أجمع ثبت بذلك أن آيات القرآن كافية مبينة لجميع الأحكام‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏3- 8‏]‏

‏{‏لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ‏(‏3‏)‏ إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آَيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ ‏(‏4‏)‏ وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ ‏(‏5‏)‏ فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏6‏)‏ أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ ‏(‏7‏)‏ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏8‏)‏‏}‏

‏{‏لعلك باخع نفسك‏}‏ أي قاتل نفسك ‏{‏ألا يكونوا مؤمنين‏}‏ أي إن لم يؤمنوا وذلك حين كذبه أهل مكة فشق عليه ذلك وكان يحرص على إيمانهم، فأنزل الله عز وجل هذه الآية ‏{‏إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين‏}‏ أي لو شاء الله لأنزل عليهم آية يذلون منها فلا يلوي أحد منهم عنقه إلى معصية الله سبحانه وتعالى‏.‏ وقيل‏:‏ معناه لو شاء الله لأراهم أمراً من أمره لا يعمل أحد منهم بعده معصية‏.‏ فإن قلت‏:‏ كيف صح مجيء خاضعين خبراً عن الأعناق‏.‏ قلت أصل الكلام فظلوا لها خاضعين فأقحمت ا لأعناق لبيان الخضوع وترك الكلام على أصله أو لما، وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين‏.‏ وقيل‏:‏ أعناق الناس رؤساؤهم ومقدموهم أي فظلت كبراؤهم لها خاضعين وقيل أراد بالأعناق الجماعات، يقال جاء عنق من الناس أي جماعة قوله تعالى ‏{‏وما يأتيهم من ذكر من الرحمن‏}‏ أي وعظ وتذكير ‏{‏محدث‏}‏ أي محدث إنزاله فهو محدث التنزيل وكلما نزل شيء من القرآن بعد شيء فهو أحدث من الأول ‏{‏إلا كانوا عنه معرضين‏}‏ أي عن الإيمان به ‏{‏فقد كذبوا فسيأتيهم‏}‏ أي فسوف يأتيهم ‏{‏أنباء‏}‏ أي أخبار وعواقب ‏{‏ما كانوا به يستهزئون أولم يروا إلى الأرض‏}‏ يعني المشركين ‏{‏كم أنبتنا فيها‏}‏ أي بعد أن لم يكن فيها نبات ‏{‏من كل زوج كريم‏}‏ أي جنس ونوع وصنف حسن من النبات مما يأكل الناس والأنعام، قال الشعبي‏:‏ الناس من نبات الأرض فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لئيم ‏{‏إن في ذلك‏}‏ أي الذي ذكر ‏{‏لآية‏}‏ تدل على أنه واحد أي دلالة على كمال قدرتنا وتوحيدنا كما قيل‏:‏

وفي كل شيء له آية *** تدل على أنه واحد

و ‏{‏وما كان أكثرهم مؤمنين‏}‏ أي سبق علمي فيهم أن أكثرهم لا يؤمنون ولا يصدقون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏9- 22‏]‏

‏{‏وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ‏(‏9‏)‏ وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ‏(‏10‏)‏ قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ ‏(‏11‏)‏ قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ ‏(‏12‏)‏ وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ ‏(‏13‏)‏ وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ ‏(‏14‏)‏ قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآَيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ ‏(‏15‏)‏ فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏16‏)‏ أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ ‏(‏17‏)‏ قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ ‏(‏18‏)‏ وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ ‏(‏19‏)‏ قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ ‏(‏20‏)‏ فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ ‏(‏21‏)‏ وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ ‏(‏22‏)‏‏}‏

‏{‏وإن ربك لهو العزيز‏}‏ أي المنتقم من أعدائه ‏{‏الرحيم‏}‏ ذو الرحمة لأوليائه‏.‏ قوله تعالى ‏{‏وإذ نادى‏}‏ أي واذكر يا محمد إذ نادى ‏{‏ربك موسى‏}‏ أي حين رأى الشجرة والنار ‏{‏أن ائت القوم الظالمين‏}‏ يعني الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعاصي وظلموا بني إسرائيل باستعبادهم وسومهم سوء العذاب ‏{‏قوم فرعون‏}‏ يعني القبط ‏{‏ألا يتقون‏}‏ أي يصرفون عن أنفسهم عقوبة الله بطاعته والإيمان به ‏{‏قال‏}‏ يعني موسى ‏{‏رب‏}‏ أي يا رب ‏{‏إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري‏}‏ أي بتكذيبهم إياي ‏{‏ولا ينطلق لساني‏}‏ أي للعقدة التي كانت على لسانه ‏{‏فأرسل إلى هارون‏}‏ ليوازرني ويعينني على تبليغ الرسالة ‏{‏ولهم عليَّ ذنب‏}‏ أي دعوى ذنب وهو قتله القبطي ‏{‏فأخاف أن يقتلون‏}‏ أي به ‏{‏قال‏}‏ الله تعالى ‏{‏كلا‏}‏ أي لن يقتلوك ‏{‏فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون‏}‏ أي سامعون ما تقولون وما يقال لكم‏.‏ فإن قلت‏:‏ كيف ذكرهم بلفظ الجمع في قوله معكم وهما اثنان‏.‏ قلت‏:‏ أجراهما مجرى الجماعة، وهو جائز في لغة العرب ‏{‏فائتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين‏}‏ فإن قلت هلا ثنى الرسول كما في قوله‏:‏ فائتياه فقولا إنا رسولا ربك‏.‏ قلت‏:‏ الرسول قد يكون بمعنى المرسل وبمعنى الرسالة فجعله ثم بمعنى المرسل فلم يكن بد من تثنيته، وجعله هنا بمعنى الرسالة فجازت التسوية فيه، إذا وصف به الواحد والتثنية والجمع والمعنى أنا ذو رسالة كما قال كثير‏:‏

لقد كذب الواشون ما فهت عندهم *** بشيء ولا أرسلتهم برسول

أي برسالة وقيل إنهما لاتفاقهما في الرسالة، والشريعة والإخوة فصارا كأنهما رسول واحد وقيل كل واحد منا رسول رب العالمين ‏{‏أن أرسل معنا بني إسرائيل‏}‏ أي خلهم وأطلقهم معنا إلى أرض فلسطين ولا تستعبدهم وكان فرعون قد استعبدهم أربعمائة سنة وكانوا في ذلك الوقت ستمائة ألف وثلاثين ألفاً، فانطلق موسى برسالة ربه إلى مصر وهارون بها فأخبره بذلك، وفي القصة أن موسى رجع إلى مصر وعليه جبة صوف وفي يده عصاه والمكتل معلق في رأس العصا، وفيه زاده فدخل دار نفسه وأخبر هارون أن الله قد أرسلني إلى فرعون وأرسل إليك ندعو فرعون إلى الله تعالى فخرجت أمهما فصاحت وقالت‏:‏ إن فرعون يطلبك ليقتلك فإذا ذهبت إليه قتلك فلم يمتنع لقولها وذهبا إلى باب فرعون وذلك بالليل فدقا الباب ففزع البوابون وقالوا‏:‏ من بالباب فقال أنا موسى رسول رب العالمين فذهب البوابون إلى فرعون وقالوا إن مجنوناً بالباب يزعم أنه رسول رب العالمين فترك حتى أصبح ثم دعاهما وقيل إنهما انطلقا جميعاً إلى فرعون فلم يؤذن لهما سنة في الدخول، ثم دخل البواب فقال لفرعون ها هنا إنسان يزعم أنه رسول رب العالمين فقال فرعون‏:‏ ائذن له لعلنا نضحك منه فدخلا على فرعون وأديا رسالة الله تعالى فعرف فرعون موسى لأنه نشأ في بيته ف ‏{‏قال‏}‏ له ‏{‏ألم نريك فينا وليداً‏}‏ يعني صبياً ‏{‏ولبثت فينا من عمرك سنين‏}‏ أي ثلاثين سنة ‏{‏وفعلت فعلتك التي فعلت‏}‏ يعني قتلت القبطي ‏{‏وأنت من الكافرين‏}‏ قال أكثر المفسرين من الجاحدين لنعمتي وحق تربيتي يقول ربيناك فينا فكافأتنا أن قتلت منا نفساً، وكفرت نعمتنا وهي رواية عن ابن عباس قال إن فرعون لم يكن يعلم الكافر بالربوبية ولأن الكفر غير جائز على الأنبياء لا قبل النبوة، ولا بعدها وقيل معناه وأنت من الكافرين بفرعون وإلهيته ‏{‏قال‏}‏ يعني موسى ‏{‏فعلتها إذاً وأنا من الضالين‏}‏ أي من الجاهلين بأن ذلك يؤدي إلى قتله لأن فعل الوكزة على وجه التأديب لا على وجه القتل وقيل من الضالين عن طريق الصواب وقيل من المخطئين ‏{‏ففررت منكم‏}‏ اي إلى مدين ‏{‏لما خفتكم فوهب لي ربي حكماً‏}‏ يعني النبوة وقيل العلم والفهم ‏{‏وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل‏}‏ أي اتخذتهم عبيداً قيل‏:‏ عدها موسى نعمة منه عليه حيث رباه لم يقتله كما قتل ولدان بني إسرائيل، ولم يستعبده كما استعبد بني اسرائيل فيكون معنى الآية وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني اسرائيل وتركتني فلم تستعبدني، وقيل هو على طريق الإنكار ومعنى الآية أو تلك نعمة على طريق الاستفهام، فحذف الألف كما قال عمر بن عبدالله بن ربيعة‏:‏

لم أنس يوم الرحيل وقفتها *** وطرفها من دموعها غرق

وقولها والركاب واقفة *** تتركني هكذا وتنطلق

أي أتتركني، والمعنى أتمن علي أن ربيتني وتنسى جنايتك على بني إسرائيل بالاستعباد والمعاملات القبيحة أو يريد كيف تمن علي بالتربية، وقد استعبدت قومي ومن أهين قومه فقد ذل فتعبد بني إسرائيل قد أحبط حسناتك إلي، ولو لم تستعبدهم ولم تقتل أولادهم لم أرفع إليك تربيني وتكلفني، ولكان لي من أهلي من يربيني ولم يلقوني في اليم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏23- 41‏]‏

‏{‏قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ ‏(‏23‏)‏ قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ ‏(‏24‏)‏ قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ ‏(‏25‏)‏ قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آَبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ ‏(‏26‏)‏ قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ ‏(‏27‏)‏ قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ ‏(‏28‏)‏ قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ ‏(‏29‏)‏ قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ ‏(‏30‏)‏ قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ‏(‏31‏)‏ فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ ‏(‏32‏)‏ وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ ‏(‏33‏)‏ قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ ‏(‏34‏)‏ يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ ‏(‏35‏)‏ قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ ‏(‏36‏)‏ يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ ‏(‏37‏)‏ فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ ‏(‏38‏)‏ وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ ‏(‏39‏)‏ لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ ‏(‏40‏)‏ فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ ‏(‏41‏)‏‏}‏

‏{‏قال فرعون وما رب العالمين‏}‏ يقول أي شيء رب العالمين الذي تزعم أنك رسوله أي يستوصفه إلهه الذي أرسله إليه، وهو سؤال عن جنس الشيء، والله تعالى منزه عن الجنسية والماهية فلهذا عدل موسى عن جوابه، وأجابه بذكر أفعاله وآثار قدرته التي تعجز الخلائق عن الإتيان بمثلها ‏{‏قال رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين‏}‏ أنه خالقهما فاعرفوا أنه لايمكن تعريفه إلا بما ذكرته لكم، فإن أيقنتم بذلك لزمكم أن تقطعوا أنه لا جواب لكم عن هذا السؤال إلا ما ذكرته من الجواب، وقال أهل المعاني أي كما توقنون هذه الأشياء التي تعاينونها، فأيقنوا أن إله الخلق هو الله تعالى الذي خلقها وأوجدها فلما قال ذلك موسى تحير فرعون في جواب موسى ‏{‏قال لمن حوله‏}‏ أي من أشراف قومه قال ابن عباس‏:‏ كانوا خمسمائة رجل عليه الأسورة ‏{‏ألا تستمعون‏}‏ وإنما قال فرعون‏:‏ ذلك على سبيل التعجب من جواب موسى، يعني أني إنما أطلب منها الماهية وخصوصية الحقيقة وهو يجيبني بأفعاله وآثاره وقيل‏:‏ إنهم كانوا يعتقدون إن آلهتهم ملوكهم ثم زادهم موسى في البيان ‏{‏قال ربكم ورب آبائكم الأولين‏}‏ يعني أن موسى ذكر ما هو أقرب فقال ربكم يعني أنه خالقكم وخالق آبائكم الأولين ‏{‏قال‏}‏ يعني فرعون ‏{‏إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون‏}‏ يعني المقصود من السؤال طلب الماهية، وهو يجيب بالآثار الخارجة وهذا لا يفيد البتة فهذا الذي يدعي الرسالة مجنون لا يفهم السؤال فضلاً عن أن يجيب عنه، ويتكلم بكلامه لا نقبله ولا نعرف صحته، وكان عندهم أن من لا يعتقد ما يعتقدون ليس بعاقل فزاد في البيان ‏{‏قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون‏}‏ فعدل إلى طريق ثالث أوضح من الثاني، ومعنى إن كنتم تعقلون قد عرفتم أنه لا جواب عن سؤالك إلا ما ذكرت ‏{‏قال‏}‏ فرعون حين لزمته الحجة، وانقطع عنه الجواب تكبراً عن الحق ‏{‏لئن اتخذت إلهاً غيري لأجعلنك من المسجونين‏}‏ قيل كان سجن فرعون أشد من القتل، لأنه كان يأخذ الرجل فيطرحه في مكان يهوي فيه إلى الأرض وحده فرداً لا يسمع ولا يبصر فيه ‏{‏قال‏}‏ له موسى حين توعده بالسجن ‏{‏أولو جئتك بشيء مبين‏}‏ أي بآية بينة والمعنى أتفعل ذلك، ولو جئتك بحجة بينة وإنما قال ذلك موسى لأن من أخلاق الناس السكون إلى الإنصاف والإجابة إلى الحق بالبيان ‏{‏قال‏}‏ يعني فرعون ‏{‏فأت به‏}‏ أي إنا لن نسجنك حينئذٍ ‏{‏إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين قيل إنها لما صارت حية ارتفعت في السماء، قدر ميل ثم انحطت مقبلة إلى فرعون فقال‏:‏ بالذي أرسلك ألا أخذتها فأخذها موسى، فعادت عصاً كما كانت فقال وهل غيرها قال نعم وأراه يده في أدخلها في جيبه ثم أخرجها، فإذا هي بيضاء من غير برص لها شعاع كشعاع الشمس وهو قوله ‏{‏ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين‏}‏ فعند ذلك ‏{‏قال‏}‏ فرعون ‏{‏للملأ حوله إن هذا‏}‏ يعني موسى ‏{‏لساحر عليم‏}‏ وكان زمان السحر فلهذا روج فرعون هذا القول على قومه ثم قال ‏{‏يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره‏}‏ قال هذا القول على سبيل التنفير لئلا يقبلوا قول موسى ‏{‏فما تأمرون‏}‏ يعني ما رأيكم فيه وما الذي أعمله فعند ذلك ‏{‏قاله أرجه وأخاه‏}‏ أي أخره وأخاه ‏{‏وابعث في المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار عليم‏}‏ قيل إن فرعون أراد قتل موسى فقالوا لا تفعل فإنك إن قتلته دخلت الناس شبهة في أمره ولكن أخره، واجمع له سحرة ليقاوموه ولا تثبت له عليك حجة‏.‏

قوله تعالى ‏{‏فجمع السحرة لميقات يوم معلوم‏}‏ يعني يوم الزينة قال ابن عباس وافق ذلك يوم السبت في أول يوم من السنة، وهو يوم النيروز ‏{‏وقيل للناس هل أنتم مجتمعون‏}‏ أي لتنظروا ما يفعل الفريقان، ولمن تكون الغلبة ‏{‏لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين‏}‏ لموسى قيل أراد بالسحرة موسى وهارون وقالوا‏:‏ ذلك على طريقة الاستهزاء ‏{‏فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجراً إن كنا نحن الغالبين‏}‏ طلبوا من فرعون الجزاء، وهو بذل المال والجاه فبذل لهم ذلك كله‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏42- 61‏]‏

‏{‏قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ‏(‏42‏)‏ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ ‏(‏43‏)‏ فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ ‏(‏44‏)‏ فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ ‏(‏45‏)‏ فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ ‏(‏46‏)‏ قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏47‏)‏ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ ‏(‏48‏)‏ قَالَ آَمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آَذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ ‏(‏49‏)‏ قَالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ ‏(‏50‏)‏ إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏51‏)‏ وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ ‏(‏52‏)‏ فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ ‏(‏53‏)‏ إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ ‏(‏54‏)‏ وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ ‏(‏55‏)‏ وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ ‏(‏56‏)‏ فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ‏(‏57‏)‏ وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ ‏(‏58‏)‏ كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ ‏(‏59‏)‏ فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ ‏(‏60‏)‏ فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ ‏(‏61‏)‏‏}‏

وقوله‏:‏ ‏{‏قال نعم وإنكم لمن المقربين قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون‏}‏ أي بعظمة فرعون ‏{‏إنا لنحن الغالبون فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون‏}‏ أي ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم قيل‏:‏ إن عصى موسى صارت حية وابتلعت كل ما رموه من حبالهم وعصيهم ثم أخذها موسى فإذا هي كما كانت أول مرة ‏{‏فألقي السحرة ساجدين‏}‏ قيل إنهم لما رأوا ما جاوز حد السحر علموا أنه ليس بسحر، ثم لم يتمالكوا أن خروا ساجدين ثم إنهم ‏{‏قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون‏}‏ وإنما قالوا رب موسى وهارون، لأن فرعون كان يدعي الربوبية فأرادوا عزله ‏{‏قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون‏}‏ فيه وعيد مطلق وتهديد شديد ثم بين ذلك الوعيد فقال ‏{‏لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين قالوا لا ضير إنا إلا ربنا منقلبون‏}‏ أي لا ضرر علينا فيما ينالنا في الدنيا، لأنا نتقلب ونصير إلى ربنا في الآخرة مؤمنين مؤملين غفرانه وهو قولهم ‏{‏إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا‏}‏ أي الكفر والسحر ‏{‏أن‏}‏ أي لأن ‏{‏كنا أو المؤمنين‏}‏ أي من أهل زماننا وقيل أول المؤمنين أي من الجماعة الذين حضروا ذلك الجمع‏.‏ قوله تعالى ‏{‏وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون‏}‏ أي يتبعكم فرعون وقومه ليحولوا بينكم وبين الخروج، قيل‏:‏ أوحى الله إلى موسى أن اجمع بني إسرائيل، كل أهل أربعة أبيات في بيت ثم اذبحوا أولاد الضأن فاضربوا بدمائها على أبوابكم فإني سآمر الملائكة فتقتل أبكار آل فرعون من أنفسهم وآمرهم أن لا يدخلوا بيتاً على بابه دم، ثم اخبزوا فطيراً فإنه أسرع لكم ثم اسر بعبادي حتى تنتهي إلى البحر، فيأتيك أمري ففعل ذلك موسى، ثم إن قوم موسى قالوا لقوم فرعون إن لنا في هذه الليلة عيداً فاستعاروا منهم حليهم، ثم خرجوا بتلك الأموال في الليل إلى جهة البحر فلما سمع فرعون ذلك، قال‏:‏ هذا عمل موسى وقومه قتلوا أبكارنا في أنفسنا وأخذوا أموالنا ‏{‏فأرسل فرعون في المدائن حاشرين‏}‏ يعني الشرط يحشرون الجيش قيل‏:‏ كانت المدائن ألف مدينة واثني عشر ألف قرية، فأرسل فرعون في أثر موسى وقومه ألف ألف وخمسمائة ألف، وخرج فرعون في الكرسي العظيم في مائتي ألف ملك مسورين مع كل ملك ألف فلذلك قال ‏{‏إن هؤلاء لشرذمة قليلون‏}‏ قال أهل التفسير كانت الشرذمة الذين قللهم فرعون ستمائة ألف مقاتل، لم يعدوا دون العشرين وفوق الستين سنة وقال ابن مسعود كانت ستمائة ألف وسبعين ألفاً، ولا يحصى عدد أصحاب فرعون‏.‏

‏{‏وإنهم لنا لغائظون‏}‏ الغيظ الغضب يعني أنهم أغضبونا بمخالفتهم فينا وقتلهم أبكارنا وذهابهم بأموالنا التي استعاروها، وخروجهم من أرضنا بغير إذن منا ‏{‏وإنا لجميع حاذرون‏}‏ أي خائفون من شرهم وقرئ حذرون، أي ذوو قوة وأداة شاكوا السلاح وقيل الحاذر الذي يحذرك الآن بالتحقيق من المتلبس بحمل السلاح، والحذر الذي لا تلقاه إلا خائفاً ‏{‏فأخرجناهم من جنات وعيون‏}‏ قيل‏:‏ كانت البساتين ممتدة في حافتي النيل فيها عيون وأنهار جارية ‏{‏وكنوز‏}‏ يعني الأموال الظاهرة من الذهب والفضة، وسماها كنوزاً لأنه لم يؤد حق الله منها وكل مال لم يعط، ولم يؤد حق الله منه فهو كنز وإن كان ظاهراً قيل كان لفرعون ثمانمائة ألف غلام كل غلام على فرس عتيق، في عنق كل فرس طوق من ذهب قال الله تعالى ‏{‏ومقام كريم‏}‏ أي مجلس حسن قيل‏:‏ أراد مجالس الأمراء والرؤساء التي كانت لهم وقيل إنه كان إذا قعد على سريره وضع بين يديه ثلاثمائة كرسي من ذهب يجلس عليها الأشراف من قومه والأمراء وعليهم أقبية الديباج مخوصة بالذهب والمعنى أنا أخرجناهم من بساتينهم التي فيها العيون وأموالهم ومجالسهم الحسنة ‏{‏كذلك‏}‏ أي كما وصفنا ‏{‏وأورثناها بني إسرائيل‏}‏ وذلك أن الله عز وجل رد بني إسرائيل إلى مصر بعد هلاك فرعون، وقومه فأعطاهم جميع ما كان لفرعون، وقومه من الأموال والأماكن الحسنة ‏{‏فأتبعوهم مشرقين‏}‏ أي لحق فرعون وقومه موسى، وأصحابه وقت شروق الشمس وهو إضاءتها ‏{‏فلما تراءى الجمعان‏}‏ يعني تقابلا بحيث يرى كل فريق صاحبه ‏{‏قال أصحاب موسى إنا لمدركون‏}‏ أي سيدركنا فرعون وقومه ولا طاقة لنا بهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏62- 81‏]‏

‏{‏قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ ‏(‏62‏)‏ فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ ‏(‏63‏)‏ وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآَخَرِينَ ‏(‏64‏)‏ وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ ‏(‏65‏)‏ ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآَخَرِينَ ‏(‏66‏)‏ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏67‏)‏ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ‏(‏68‏)‏ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ ‏(‏69‏)‏ إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ ‏(‏70‏)‏ قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ ‏(‏71‏)‏ قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ ‏(‏72‏)‏ أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ ‏(‏73‏)‏ قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آَبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ ‏(‏74‏)‏ قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ ‏(‏75‏)‏ أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ ‏(‏76‏)‏ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ ‏(‏77‏)‏ الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ ‏(‏78‏)‏ وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ ‏(‏79‏)‏ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ ‏(‏80‏)‏ وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ ‏(‏81‏)‏‏}‏

‏{‏قال‏}‏ أي موسى لثقته وعد الله تعالى إياه ‏{‏كلا‏}‏ أي لن يدركونا ‏{‏إن معي ربي سيهدين‏}‏ يعني يدلني على طريق النجاة ‏{‏فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق‏}‏ أي فضربه فانشق ‏{‏فكان كل فرق‏}‏ أي قطعة من الماء ‏{‏كالطود‏}‏ أي الجبل ‏{‏العظيم‏}‏ قيل لما انتهى موسى ومن معه إلى البحر هاجت الرياح فصار البحر يرمي بموج كالجبال، قال يوشع‏:‏ يا كليم الله أين أمرت فقد غشينا فرعون من خلفنا، والبحر أمامنا قال موسى، ها هنا فخاض يوشع الماء لا يواري حافر دابته، وقال‏:‏ الذي يكتم إيمانه يا كليم الله أين أمرت قال‏:‏ ها هنا فكبح فرسه فصكه بلجامه حتى طار الزبد من شدقه، ثم أقحمه البحر فارتسب في الماء وذهب القوم يصنعون مثل ذلك فلم يقدروا فجعل موسى لا يدري كيف يصنع فأوحى الله إليه أن اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق، فإذا الرجل واقف على فرسه لم يبتل سرجه ولا لبده ‏{‏وأزلفنا ثم الآخرين‏}‏ يعني قربنا فرعون وجنوده إلى البحر وقدمناهم إلى الهلاك وقيل إن جبريل كان بين بني إسرائيل، وبين قوم فرعون يقول لبني إسرائيل ليلحق آخركم أولكم، ويقول للقبط رويداً ليلحق آخركم أولكم، فكان بنو إسرائيل يقولون ما رأينا أحسن سياقة من هذا الرجل، وكان قوم فرعون يقولون ما رأينا أحسن دعة من هذا الرجل ‏{‏وأنجينا موسى ومن معه أجمعين ثم أغرقنا الآخرين‏}‏ يعني أنه تعالى جعل البحر يبساً حتى خرج موسى وقومه، منه وأغرق فرعون وقومه، وذلك أنهم لما تكاملوا في البحر انطبق عليهم فأغرقهم ‏{‏إن في ذلك لآية‏}‏ يعني ما حدث في البحر من انفلاقه آية من الآيات العظام الدالة على قدرته ومعجزة لموسى عليه السلام ‏{‏وما كان أكثرهم مؤمنين‏}‏ يعني أهل مصر قيل‏:‏ لم يؤمن منهم إلا آسية امرأة فرعون، وحزقيل مؤمن آل فرعون، ومريم ابنة مامويا التي دلت على قبر يوسف حين أخرجه موسى من البحر ‏{‏وإن ربك لهو العزيز الرحيم‏}‏ قوله تعالى ‏{‏واتل عليه نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون‏}‏ يعني أي شيء تعبدون وإنما قال إبراهيم ذلك مع علمه بأنهم عبدة لأصنام، ليريهم أن ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شيء ‏{‏قالوا نعبد أصناماً فنظل لها عاكفين‏}‏ يعني نقيم على عبادتها وإنما قالوا‏:‏ نظل لأنهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل ‏{‏قال هل يسمعونكم‏}‏ يعني يسمعون دعاءكم ‏{‏إذ تدعون أو ينفعونكم‏}‏ يعني بالرزق ‏{‏أو يضرون‏}‏ يعني إن تركتم عبادتهم وإذا كان كذلك، فكيف يستحقون العبادة‏؟‏ فلما لزمتهم الحجة القاطعة ‏{‏قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون‏}‏ المعنى أنها لا تسمع قولاً ولا تجلب نفعاً ولا تدفع ضراً ولكن أقتدينا بآبائنا في ذلك، وفي الآية دليل على إبطال التقليد في الدين وذمه ومدح الأخذ بالاستدلال ‏{‏قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون‏}‏ أي الأولون ‏{‏فإنهم عدو لي‏}‏ أي أعداء لي وإنما وحده على إرادة الجنس‏.‏

فإن قلت‏:‏ كيف وصف الأصنام بالعداوة‏؟‏ وهي جمادات لا تعقل‏.‏ قلت‏:‏ معناه فإنهم عدو لي يوم القيامة لو عبدتهم في الدنيا وقيل‏:‏ إن الكفار لما عبدوها ونزلوها منزلة الأحياء العقلاء أطلق إبراهيم لفظ العداوة عليها وقيل‏:‏ هو من المقلوب أراد فإني عدو لهم لأن من عاديته فقد عاداك ‏{‏إلا رب العالمين‏}‏ أي ولكن رب العالمين، فإنه ربي وولي وقيل إنهم كانوا يبعدون الأصنام مع الله تعالى فقال إبراهيم كل ما تعبدون أعداء لي إلا رب العالمين ثم وصف معبوده الذي يستحق العبادة فقال ‏{‏الذي خلقني فهو يهدين‏}‏ إلى طريق النجاة ‏{‏والذي هو يطعمني ويسقين‏}‏ أي يرزقني ويغذيني بالطعام والشراب ‏{‏وإذا مرضت‏}‏ أصابني مرض أضاف المرض إلى نفسه استعمالاً للأدب وإن كان المرض والشفاء من الله ‏{‏فهو يشفين‏}‏ أي يبرئني ويعافيني من المرض ‏{‏والذي يميتني ثم يحيين‏}‏ أي يميتني في الدنيا ثم يحييني في الآخرة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏82- 102‏]‏

‏{‏وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ ‏(‏82‏)‏ رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ ‏(‏83‏)‏ وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآَخِرِينَ ‏(‏84‏)‏ وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ ‏(‏85‏)‏ وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ ‏(‏86‏)‏ وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ ‏(‏87‏)‏ يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ ‏(‏88‏)‏ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ‏(‏89‏)‏ وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ ‏(‏90‏)‏ وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ ‏(‏91‏)‏ وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ ‏(‏92‏)‏ مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ ‏(‏93‏)‏ فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ ‏(‏94‏)‏ وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ ‏(‏95‏)‏ قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ ‏(‏96‏)‏ تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ‏(‏97‏)‏ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏98‏)‏ وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ ‏(‏99‏)‏ فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ ‏(‏100‏)‏ وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ ‏(‏101‏)‏ فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏102‏)‏‏}‏

‏{‏والذي أطمع‏}‏ أي أرجو ‏{‏أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين‏}‏ أي يوم الجزاء والحساب قيل‏:‏ خطيئته كذباته الثلاث وتقدم الكلام عليها ‏(‏م‏)‏ عن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم، ويطعم المسكين أكان ذلك نافعا له‏؟‏ قال «لا ينفعه إنه لم يقل يوماً رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين» وهذا كله احتجاج من إبراهيم على قومه، أنه لا يصلح للإلهية إلا من يفعل هذه الأفعال ‏{‏رب هب لي حكماً‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ معرفة حدود الله وأحكامه وقيل‏:‏ العلم والفهم ‏{‏وألحقني بالصالحين‏}‏ أي بمن سلف قبلي من الأنبياء في المنزلة والدرجة العالية ‏{‏واجعل لي لسان صدق في الآخرين‏}‏ أي ثناءً حسناً وذكراً جميلاً وقبولاً عاماً في الأمم التي تجيء بعدي، فأعطاه الله ذلك وجعل كل الأديان يتولونه، ويثنون عليه ‏{‏واجعلني من ورثة جنة النعيم‏}‏ أي ممن تعطيه جنة النعيم لأنها السعادة الكبرى ‏{‏واغفر لأبي إنه كان من الضالين‏}‏ قيل دعا لأبيه على رجاء أن يسلم فيغفر له فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه ‏{‏ولا تخزني‏}‏ ولا تفضحني ‏{‏يوم يبعثون‏}‏ وهو يوم القيامة ‏{‏يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من آتى الله بقلب سليم‏}‏ أي خالص من الشرك والشك فأما الذنوب فلا يسلم منها أحد قال سعيد بن المسيب القلب السليم هو الصحيح وهو قلب المؤمن لأن قلب الكافر والمنافق مريض وقيل‏:‏ القلب السليم هو الخالي من البدعة المطمئن إلى السنة ‏{‏وأزلفت الجنة‏}‏ أي قربت ‏{‏للمتقين وبرزت الجحيم‏}‏ أي أظهرت ‏{‏للغاوين‏}‏ أي للكافرين ‏{‏وقيل لهم‏}‏ يعني يوم القيامة ‏{‏أين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم‏}‏ أي يمنعونكم من عذاب الله ‏{‏أو ينتصرون‏}‏ لأنفسهم ‏{‏فكبكبوا‏}‏ قال ابن عباس جمعوا وقيل قذفوا وطرحوا بعضهم على بعض وقيل‏:‏ ألقوا على رؤوسهم ‏{‏فيها‏}‏ أي في جهنم ‏{‏هم والغاوون‏}‏ يعني الآلهة والعابدين وقيل‏:‏ الجن والكافرين ‏{‏وجنود إبليس أجمعون‏}‏ يعني أتابعه ومن أطاعه من الإنس والجن وقيل ذريته ‏{‏قالوا وهم فيها يختصمون‏}‏ يعني العابدين والمعبودين ‏{‏تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم‏}‏ أي نعدلكم ‏{‏برب العالمين‏}‏ فنعبدكم ‏{‏وما أضلنا‏}‏ يعني دعانا إلى الضلال ‏{‏إلا المجرمون‏}‏ يعني من دعاهم إلى عبادة الأصنام من الجن والإنس، وقيل‏:‏ الأولون الذي اقتدينا بهم وقيل يعني إبليس وابن آدم من دعاهم إلى عبادة الأصنام من الجن والإنس، وقيل‏:‏ الأولون الذي اقتدينا بهم وقيل يعني إبليس وابن آدم الأول وهو قابيل، وهو أو من سن القتل وأنواع المعاصي ‏{‏فما لنا من شافعين‏}‏ يعني من يشفع لنا يعني كما أن للمؤمنين شافعين من الملائكة والأنبياء ‏{‏ولا صديق حميم‏}‏ أي قريب يشفع لنا، يقول ذلك الكفار حين يشفع الملائكة والنبيون والمؤمنون، والصديق هو الصادق في المودة مع موافقة الدين عن جابر بن عبدالله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه سلم يقول‏:‏

«إن الرجل يقول في الجنة ما فعل بصديقي فلان وصديقه في الجحيم، فيقول الله عز وجل أخرجوا له صديقه إلى الجنة، فيقول من بقي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم» رواه البغوي بإسناد الثعلبي‏.‏ وقال الحسن‏:‏ استكثروا من الأصدقاء المؤمنين فإن لهم شفاعة يوم القيامة ‏{‏فلو أن لنا كرة‏}‏ أي رجعة إلى الدنيا ‏{‏فنكون من المؤمنين‏}‏ أي أنهم تمنوا الرجعة حين لا رجعة لهم‏.‏